Justice - Problématiques

Thèse conventionnaliste : La justice est une construction sociale (ex : Calliclès dans le 'Gorgias', la justice comme loi du plus fort ; Hobbes, la justice comme produit du contrat social pour sortir de l'état de nature).

Antithèse naturaliste : La justice est une exigence naturelle et rationnelle (ex : Aristote, la justice comme vertu complète dans 'L'Éthique à Nicomaque' ; Cicéron, la justice comme loi naturelle inscrite dans la raison).

Synthèse : La justice est une exigence naturelle de la raison qui doit s'instituer conventionnellement (ex : Rousseau dans 'Du Contrat Social' : la volonté générale réalise une justice qui dépasse les intérêts particuliers ; Rawls, la justice comme équité, principe rationnel choisi derrière un « voile d'ignorance »).

Thèse de l'égalité formelle : La justice doit être aveugle pour garantir l'impartialité et l'universalité de la loi (ex : Kant, la loi morale doit être universelle ; la symbolique de la justice aux yeux bandés).

Antithèse de l'équité : La justice doit voir les différences pour corriger les inégalités factuelles et être véritablement juste (ex : Aristote, distinction justice commutative/ distributive ; politiques de discrimination positive).

Synthèse : Une justice formellement égale est le cadre nécessaire, mais elle doit être complétée par une recherche d'équité sociale qui compense les inégalités de départ (ex : Rawls, principe de différence : les inégalités ne sont justes que si elles profitent aux plus défavorisés).

Thèse de l'obéissance : Il faut obéir pour maintenir l'ordre social, la loi étant supérieure au jugement individuel (ex : Hobbes, le souverain doit être absolu pour éviter la guerre civile ; positivisme juridique : la loi est la loi).

Antithèse de la désobéissance : Il est non seulement permis, mais parfois obligatoire de désobéir à une loi profondément injuste (ex : Antigone de Sophocle ; Thoreau, 'La Désobéissance civile' ; Martin Luther King).

Synthèse : L'obéissance est le principe, mais elle trouve sa limite dans l'injustice extrême qui trahit le fondement même du droit. La désobéissance doit alors être civique, publique et non-violente pour appeler à une réforme de la loi (ex : Rousseau, la loi n'est légitime que si elle exprime la volonté générale ; théorie du droit de résistance à l'oppression).

Thèse de la rupture nécessaire : La justice doit se constituer contre la vengeance pour instaurer un ordre pacifique et rationnel (ex : Hegel dans 'Principes de la philosophie du droit' : la justice de l'État dépasse le droit privé de la vengeance ; le monopole de la violence légitime selon Weber).

Antithèse de la permanence de la vengeance : La vengeance répond à une exigence psychologique et sociale que la justice froide ne satisfait pas pleinement (ex : besoin de reconnaissance de la victime ; sentiment d'injustice non apaisé par une procédure impersonnelle).

Synthèse : La justice institutionnelle doit intégrer et sublimer la dimension subjective de la vengeance (ex : la peine a aussi une fonction expressive et vindicative, elle « venge » la société et reconnaît la souffrance de la victime, mais de manière réglée).

Thèse de l'incompatibilité : La pitié, sentiment partial et irrationnel, doit être exclue de la justice qui vise l'impartialité (ex : Kant condamne la pitié comme principe moral car non universel ; la justice doit juger l'acte, non compatir à la personne).

Antithèse de la nécessité de la pitié : La pitié est le fondement naturel de la justice et l'humanise (ex : Rousseau dans le 'Discours sur l'origine de l'inégalité' : « La pitié est un sentiment naturel » qui précède la raison ; elle tempère la rigueur excessive de la loi).

Synthèse : La justice rationnelle constitue le cadre, mais la clémence, forme raisonnée de la pitié, doit pouvoir en tempérer l'application dans des cas particuliers, sans en renier le principe (ex : distinction entre la loi et son application ; le rôle de la grâce ou des circonstances atténuantes).

Thèse déontologique : La justice est une valeur intrinsèque, indépendante de ses résultats. Un acte injuste reste injuste même s'il est efficace (ex : Kant, impératif catégorique ; on ne peut punir un innocent même pour le bien de tous).

Antithèse utilitariste : La justice se juge à ses conséquences. Est juste ce qui maximise le bonheur ou l'utilité collective (ex : Bentham, la peine juste est celle qui est utile à la société ; pragmatisme judiciaire).

Synthèse : L'efficacité sociale (paix, sécurité) est un objectif légitime de la justice, mais dans les limites du respect des droits fondamentaux qui sont des contraintes absolues (ex : Rawls combine une théorie de la justice comme équité avec des principes prioritaires qui limitent la recherche de l'utilité).

Thèse de l'identité : La justice est essentiellement l'égalité de traitement (ex : formule « à chacun la même chose » ; l'isonomie dans la démocratie athénienne ; le principe moderne d'égalité devant la loi).

Antithèse de la distinction : La justice consiste souvent à traiter de manière inégale des situations inégales (ex : Aristote, justice distributive : « à chacun selon son mérite » ; justice sociale qui compense les inégalités).

Synthèse : La justice suppose un principe fondamental d'égalité des droits et de la dignité, mais exige des inégalités de traitement proportionnées aux différences pertinentes pour atteindre une égalité réelle ou une équité (ex : « À chacun selon ses besoins » chez Marx ; la théorie rawlsienne de la justice).

Thèse de l'impossibilité légitime : Se faire justice soi-même mène à la guerre de tous contre tous et nie l'idée même de justice comme institution impartiale (ex : Hobbes, dans l'état de nature, pas de justice ; Rousseau, nécessité du tiers impartial ; l'État détient le monopole de la violence légitime).

Antithèse de la nécessité factuelle : Dans certaines situations d'extrême carence institutionnelle (état défaillant, légitime défense immédiate), se faire justice soi-même est un ultime recours nécessaire et reconnu (ex : la légitime défense en droit ; les résistants face à un pouvoir tyrannique).

Synthèse : Le principe absolu est la délégation de la justice à l'institution. L'auto-justice n'est qu'une exception temporaire et strictement limitée, qui appelle toujours à être validée ou reprise par la justice institutionnelle pour restaurer l'ordre du droit (ex : l'état de nécessité ; la désobéissance civile qui accepte son jugement par les tribunaux).