Desir - Problématiques

Thèse : Le désir comme manque prouve notre imperfection (Platon, « Le Banquet » ; mythe d'Aristophane). Le désir naît d'un vide à combler, il est souffrance et témoigne d'une nature déficiente.

Antithèse : Le désir n'est pas qu'un manque, il est aussi puissance et affirmation de la vie (Spinoza, « Éthique »). Il est l'essence même de l'homme (conatus) et peut être source de joie et de création (Nietzsche).

Synthèse : L'imperfection n'est pas une faiblesse mais la condition d'un dépassement. Le désir, s'il est éduqué ou sublimé, peut être le vecteur d'une perfectibilité (Rousseau) ou d'une élévation spirituelle (Platon, l'ascension vers le Beau).

Thèse : Il faut satisfaire ses désirs pour être heureux (hédonisme de base). Les refouler conduit à la frustration et à la névrose (Freud).

Antithèse : Il ne faut pas les satisfaire tous, car certains sont illimités, destructeurs ou contraires à la raison (Épicure : désirs vains ; Platon : désirs tyranniques). La sagesse consiste à les trier et à les maîtriser (tempérance).

Synthèse : Il ne s'agit pas de tous les satisfaire, mais de les transformer ou de les sublimer. La culture et l'éthique consistent à orienter nos désirs vers des objets nobles (art, connaissance, justice) pour réaliser notre humanité.

Thèse : Non, le désir est fondamentalement insatisfait par la réalité. Il vise un objet idéal ou imaginaire (Platon : désir de l'Idée ; psychanalyse : objet « a » toujours perdu). La réalité est toujours décevante (Proust).

Antithèse : Oui, il peut et doit se satisfaire de la réalité. C'est le principe de la sagesse réaliste : désirer ce qui dépend de nous et ce qui est possible (stoïcisme, Épicure). Le bonheur est dans l'ajustement du désir au réel.

Synthèse : Le désir transforme la réalité. Il ne se contente pas du donné, il projette des possibles et pousse à agir pour les réaliser. La satisfaction n'est pas dans la possession passive, mais dans l'activité créatrice qui façonne le réel (Hegel, le désir comme moteur de l'histoire).

Thèse : Oui, désirer c'est souffrir. Le désir est manque (Platon), il est source d'agitation et d'insatisfaction perpétuelle (Bouddhisme : la soif, « tanha », est à l'origine de la souffrance). Schopenhauer en fait la manifestation d'une Volonté aveugle et douloureuse.

Antithèse : Non, désirer peut être une joie. Le désir est anticipation et projection plaisante (imagination). Spinoza définit le désir (conatus) comme l'essence de l'homme, accompagné de joie lorsqu'il tend à persévérer dans son être.

Synthèse : La souffrance ou la joie dépendent de la nature du désir et de notre rapport à lui. Un désir passif, subi, dépendant d'un objet extérieur, rend souffrant. Un désir actif, compris comme puissance d'agir et de créer, est source de joie (Spinoza, Nietzsche). La sagesse est de passer des passions tristes aux passions joyeuses.

Thèse : Non, le désir est toujours intentionnel. Il se définit par son objet, réel ou imaginaire (phénoménologie : toute conscience est conscience de quelque chose). On désire toujours « quelque chose ».

Antithèse : Oui, on peut désirer sans objet précis. Il existe un désir fondamental, une inquiétude, une aspiration vague (le « vague à l'âme » romantique). La psychanalyse parle de pulsion, énergie sans objet fixe, qui ne se fixe que secondairement sur des objets.

Synthèse : Le désir a une double face : il se fixe sur des objets contingents (l'objet du désir), mais il est l'expression d'un manque plus fondamental et structurant (le désir lui-même). Chez Lacan, on ne désire jamais un objet, mais le désir de l'Autre, ou le manque-à-être. L'objet n'est que le support contingent d'une quête infinie.

Thèse : Oui, le désir est l'essence de l'homme. Pour Spinoza, « le Désir est l'essence même de l'homme » (Éthique, III). Le conatus, ou effort pour persévérer dans son être, se manifeste comme désir. C'est la force qui nous constitue.

Antithèse : Non, l'essence de l'homme est la raison ou la liberté. Le désir est une passion qui nous asservit et nous rapproche de l'animal. La dignité humaine réside dans la capacité à maîtriser ses désirs par la volonté (Kant, la morale).

Synthèse : Le désir n'est pas l'essence brute, mais la matière première de l'humanité. L'homme n'est pas défini par le désir seul, mais par sa capacité à le transformer par la raison, le travail et la culture (Hegel). L'essence de l'homme est dans la dialectique entre le désir naturel et la liberté culturelle.

Thèse : Oui, nos désirs sont fondamentalement mimétiques (René Girard). Nous désirons les objets parce qu'ils sont désirés par un autre (le médiateur). La publicité et la mode en sont des illustrations flagrantes.

Antithèse : Non, il existe des désirs authentiques, nés de nos besoins vitaux ou de notre singularité (désirs naturels chez Épicure). La psychanalyse reconnaît des pulsions originaires indépendantes d'autrui dans un premier temps.

Synthèse : Le désir humain est toujours médiatisé par autrui, mais pas de manière passive. Pour Hegel, le désir fondamental est le désir de reconnaissance. Je ne deviens conscient de moi-même qu'à travers le désir et la reconnaissance d'un autre conscience. Mon désir se construit dans et par le rapport à l'Autre.

Thèse : Oui, le désir est le moteur universel de l'action. Même les actions apparemment désintéressées visent à satisfaire un désir (de bien faire, d'être estimé). Pour Hobbes, les « penchants » et « aversions » gouvernent toute conduite.

Antithèse : Non, nous pouvons agir par devoir, contre nos désirs. La moralité kantienne repose sur cette capacité : agir par pure respect de la loi morale, par raison, en maîtrisant nos inclinations sensibles.

Synthèse : Le désir est la cause première, mais non suffisante, de l'action. L'homme transforme ses désirs en projets grâce à la raison qui délibère et choisit les moyens (Aristote, la délibération). L'action volontaire est le produit d'une interaction entre désir (l'élan) et raison (le guide).