Conscience - Problématiques

Thèse : La conscience comme source d'illusions immédiates. La conscience spontanée est le lieu des préjugés, des passions et des désirs qui déforment la réalité (ex: l'illusion des sens, les passions chez Descartes, l'inconscient freudien).

Antithèse : La conscience comme faculté de vérité et de libération. Par la réflexion et l'examen critique, la conscience peut se corriger elle-même et accéder à la vérité (ex: le « connais-toi toi-même » socratique, la conscience morale chez Kant, la phénoménologie de Husserl).

Synthèse : La conscience comme processus dialectique. La conscience n'est pas un état mais un devenir ; elle progève par la négation de ses propres illusions (ex: la dialectique du maître et de l'esclave chez Hegel, la prise de conscience chez Marx).

Thèse : La conscience de soi est un acte intérieur et solitaire. Je prends conscience de moi par l'introspection et la réflexion, indépendamment du regard d'autrui (ex: le « je pense » cartésien, le cogito).

Antithèse : La conscience de soi se constitue nécessairement par et dans le rapport à autrui. Je ne deviens un « moi » que reconnu par un autre conscience (ex: la dialectique de la reconnaissance chez Hegel, « l'enfer c'est les autres » chez Sartre, la théorie du stade du miroir chez Lacan).

Synthèse : Autrui comme révélateur et limite de la conscience de soi. Autrui me permet d'accéder à une conscience de moi plus objective, mais cette conscience est aussi conflictuelle (ex: le regard chez Sartre qui me chosifie, la nécessité et la difficulté de la reconnaissance mutuelle).

Thèse : Non, c'est une contradiction logique. La conscience est par définition présence à soi ; on ne peut être conscient de ce qui, par définition, échappe à la conscience (ex: position intellectualiste, le « je pense » doit accompagner toutes mes représentations selon Kant).

Antithèse : Oui, il existe un inconscient psychique. Des contenus mentaux (désirs, souvenirs) influencent nos actes et pensées sans être conscients (ex: la théorie freudienne de l'inconscient refoulé, les lapsus, les actes manqués).

Synthèse : La conscience est un processus, non un état. On peut prendre conscience progressivement de ce qui était inconscient, par l'analyse, l'attention ou l'expérience (ex: la cure psychanalytique, la phénoménologie et l'idée d'horizon, les habitudes corporelles devenues inconscientes).

Thèse : La conscience morale est innée, c'est une disposition naturelle de la raison. L'homme porte en lui la loi morale (ex: le « tribunal intérieur » chez Rousseau, l'impératif catégorique et la raison pratique chez Kant).

Antithèse : La conscience morale est acquise, fruit de l'éducation et de la socialisation. Nos jugements moraux varient selon les cultures et les époques (ex: la morale comme intériorisation des interdits sociaux chez Durkheim, la généalogie de la morale chez Nietzsche).

Synthèse : Une structure innée actualisée par l'expérience. La capacité à juger moralement est naturelle, mais son contenu et son développement dépendent de l'acquisition (ex: la pitié naturelle chez Rousseau éduquée par la raison, les stades du développement moral chez Piaget).

Thèse : Oui, la conscience réflexive divise et aliène. En se prenant pour objet, le sujet se sépare de son être immédiat (ex: le « mauvais foi » sartrien où l'on se fige en essence, la conscience malheureuse chez Hegel).

Antithèse : Non, c'est l'accès à la vérité de soi. La prise de conscience est libératrice et unificatrice (ex: la connaissance de soi socratique comme condition de la vie bonne, la psychanalyse comme reconquête de son histoire).

Synthèse : Une distance nécessaire pour s'approprier son existence. L'étrangeté n'est qu'un moment dans un processus d'appropriation de soi (ex: la dialectique hégélienne, l'idée d'« ipséité » chez Ricoeur : le soi n'est pas le moi immédiat).

Thèse : Oui, la conscience est le propre de l'homme. C'est elle qui fonde la dignité humaine, la liberté et la responsabilité (ex: le cogito cartésien, la personne comme « fin en soi » chez Kant).

Antithèse : Non, la conscience n'est pas suffisante ni toujours première. L'homme est aussi un être de désir inconscient, un corps agissant, un être social et parlant (ex: la critique de la conscience maîtresse par Freud, le Dasein heideggérien comme être-au-monde avant la réflexion, l'animal politique chez Aristote).

Synthèse : La conscience est une dimension essentielle mais non exclusive. Elle définit l'homme à condition d'être comprise dans son rapport constitutif à ce qui la dépasse (le corps, autrui, le monde) (ex: la conscience comme « être-pour-soi » toujours en situation chez Sartre, la phénoménologie du corps vécu chez Merleau-Ponty).

Thèse : Oui, la conscience est un fardeau. Elle est source de malheur, de remords et paralyse l'action (ex: le mythe de Prométhée et Épiméthée, la conscience comme maladie chez Nietzsche, l'angoisse existentielle).

Antithèse : Non, la conscience est la condition de la liberté et de la dignité. S'en libérer serait renoncer à son humanité et à sa responsabilité (ex: la conscience morale kantienne, la lucidité comme valeur stoïcienne et existentielle).

Synthèse : Il faut se libérer d'une certaine conscience (mauvaise, pathologique) pour accéder à une conscience plus haute. La libération vise une conscience aliénée, non la conscience en tant que telle (ex: la critique de la conscience malheureuse chez Hegel, la psychanalyse comme libération des conflits inconscients pour une conscience assumée).

Thèse : Non, la conscience ne peut errer en son domaine propre. Dans l'acte de conscience pure (cogito), l'évidence est absolue (ex: le « je pense donc je suis » de Descartes, la certitude apodictique de la conscience de soi).

Antithèse : Oui, la conscience est le lieu par excellence de l'erreur et de l'illusion. Elle peut se tromper sur elle-même, sur le monde et sur ses motifs (ex: les illusions des sens, l'inconscient freudien, la mauvaise foi sartrienne).

Synthèse : La conscience immédiate peut errer, mais la conscience réfléchie possède un pouvoir de rectification. L'erreur n'est pas dans la conscience en général, mais dans ses contenus non critiques (ex: la méthode cartésienne du doute qui purifie la conscience, la phénoménologie et la réduction eidétique).