Sartre Jean-Paul
1905-1980 • Existentialisme
Thèse principale :
Autrui est celui dont le regard me chosifie, me révèle à moi-même et me constitue comme être-pour-autrui. « L'enfer, c'est les autres. »
Développement :
- 1
Le regard d'autrui : autrui me saisit comme objet. Quand je suis regardé, je perds ma liberté de pour-soi et deviens un en-soi figé. L'exemple de la honte : je rougis sous le regard d'autrui, qui me révèle une dimension de moi que j'ignorais.
- 2
L'être-pour-autrui : autrui est une dimension constitutive de mon être. Je ne suis pas seulement pour-moi, mais aussi pour-autrui. Mon identité se construit aussi à travers le regard et le jugement des autres.
- 3
Le conflit comme structure originaire : la relation à autrui est fondamentalement conflictuelle, car chaque conscience cherche à réduire l'autre à un objet tout en résistant à sa propre objectivation.
Citations clés
"L'enfer, c'est les autres."
— Huis clos
"Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même."
— L'Être et le Néant, Troisième partie
En dissertation :
Pour analyser la dimension conflictuelle de la relation à autrui, le rôle du regard dans la constitution de soi, et les phénomènes de honte, de fierté ou de mauvaise foi. S'oppose à une vision irénique des rapports humains.
Levinas Emmanuel
1906-1995 • Phénoménologie éthique
Thèse principale :
Le visage d'autrui est une épiphanie éthique qui m'adresse un commandement inconditionnel : « Tu ne tueras point. » La responsabilité pour autrui précède la liberté.
Développement :
- 1
Le visage d'autrui : le visage n'est pas un objet que je perçois, mais une expression qui m'interpelle. Il est nu, vulnérable, et cette vulnérabilité même m'impose une responsabilité infinie.
- 2
L'éthique comme philosophie première : avant l'ontologie (l'être), il y a l'éthique (la relation à autrui). La question fondamentale n'est pas « qu'est-ce que l'être ? » mais « quelle est ma responsabilité envers autrui ? ».
- 3
L'asymétrie de la relation : la relation à autrui n'est pas réciproque. Je suis responsable d'autrui sans attendre de retour. Cette asymétrie fonde la morale authentique, au-delà du calcul et de l'échange.
Citations clés
"Le visage d'autrui me dit : Tu ne tueras point."
— Totalité et Infini
"La responsabilité pour autrui est le lieu originel de l'éthique."
— Éthique et Infini
En dissertation :
Pour fonder l'éthique sur la relation à autrui plutôt que sur des principes abstraits. Pour critiquer la philosophie occidentale qui réduit l'autre au même. S'oppose à Sartre (conflit) en privilégiant la responsabilité.
Hegel Georg Wilhelm Friedrich
1770-1831 • Idéalisme allemand
Thèse principale :
La conscience de soi ne peut se constituer que par la reconnaissance d'une autre conscience de soi, à travers la dialectique du maître et de l'esclave.
Développement :
- 1
La dialectique de la reconnaissance : deux consciences de soi s'affrontent dans une « lutte à mort pour la reconnaissance ». Chacune a besoin que l'autre la reconnaisse comme conscience libre.
- 2
Maître et esclave : celui qui risque sa vie devient le maître, celui qui préfère la servitude à la mort devient l'esclave. Mais c'est l'esclave qui, par le travail, transforme le monde et accède à une conscience de soi plus haute.
- 3
La reconnaissance mutuelle comme aboutissement : la vraie conscience de soi suppose une reconnaissance réciproque et égalitaire, dépassant la domination.
Citations clés
"La conscience de soi n'atteint sa satisfaction que dans une autre conscience de soi."
— Phénoménologie de l'Esprit, Section B, IV
"C'est seulement en étant reconnu qu'un être humain peut être véritablement humain."
— Phénoménologie de l'Esprit
En dissertation :
Pour montrer que la conscience de soi est fondamentalement intersubjective. Pour analyser les rapports de domination et la quête de reconnaissance. Fondement de nombreuses théories politiques et sociales contemporaines.
Husserl Edmund
1859-1938 • Phénoménologie
Thèse principale :
L'expérience d'autrui repose sur l'apprésentation analogique : je perçois autrui comme un alter ego, un autre moi-même, à travers son corps vécu.
Développement :
- 1
Le problème de l'intersubjectivité : comment puis-je, à partir de ma conscience solitaire (ego), accéder à l'expérience d'un autre sujet (alter ego) ? C'est le problème du solipsisme.
- 2
L'apprésentation : je ne perçois pas directement la conscience d'autrui, mais je la « co-présente » (apprésente) à travers son corps vivant, par analogie avec mon propre vécu corporel.
- 3
L'empathie (Einfühlung) : l'accès à autrui passe par une forme de compréhension intuitive, non par un raisonnement. Je saisis autrui comme un sujet incarné, semblable à moi.
Citations clés
"L'autre est apprésenté comme alter ego, comme un autre moi-même."
— Méditations cartésiennes, Cinquième méditation
"L'empathie est l'acte par lequel je saisis l'expérience vécue d'autrui."
— Idées directrices pour une phénoménologie, Livre II
En dissertation :
Pour analyser comment nous accédons à l'expérience d'autrui. Pour fonder phénoménologiquement l'intersubjectivité. Base de toute réflexion sur l'empathie et la compréhension d'autrui.
Merleau-Ponty Maurice
1908-1961 • Phénoménologie existentielle
Thèse principale :
L'accès à autrui est d'abord corporel et pré-réflexif : l'intercorporéité fonde l'intersubjectivité avant toute analogie intellectuelle.
Développement :
- 1
L'intercorporéité : avant de penser autrui, je le rencontre par mon corps. Le sourire du nourrisson en réponse au sourire de sa mère montre une communication corporelle originaire, antérieure à toute réflexion.
- 2
Le corps comme expression : le corps d'autrui n'est pas un objet mais une expression vivante. Ses gestes, ses mimiques, sa posture sont immédiatement signifiants pour moi.
- 3
Le monde partagé : autrui et moi habitons le même monde perceptif. Notre co-présence est première, le solipsisme est une abstraction tardive et artificielle.
Citations clés
"Autrui et mon corps naissent ensemble de l'extase originaire."
— Phénoménologie de la perception
"Le corps d'autrui et le mien sont l'envers et l'endroit d'un seul phénomène."
— Le Visible et l'Invisible
En dissertation :
Pour montrer que la relation à autrui est d'abord corporelle et perceptive, non intellectuelle. Pour critiquer le solipsisme et le dualisme cartésien. Complète Husserl en insistant sur le corps vécu.
